文|颜小二述哲文
关于“道”，中国道家将其看作“世界的本原”，认为“道”是一切存在的根本和依据，有时候为了具体议论，也作“规律”或者“自然”解读。但毋庸置疑的是，道家之“道”的内涵绝不仅限于“规律”或者“自然”，而是比“规律”或“自然”范畴更大存在，道家之“道”蕴含整个宇宙，道家先哲老庄则是倾尽一生都在“体道”。
关于“道”，道家典籍《老子》一书的第一章就开始了议论，老子给出了一个看似矛盾实则高明的定义，即“道可道，非常道”。于此，老子点出了“道”的不可言说性。
为何“道”不可言说？因为“道”的范畴非常大，它是“万物之母”，是万物的本源，正所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，而我们人类本身，包括我们的语言，都是这个“万物”中小小的一部分。
也就是说我们的一切都是因“道”而生，“生”是有限的，而“具体存在”是有棱角，有限度，有轮廓的，那么我们有限的人创造出来的有限语言，如何去描述“无限的道”呢？各位可以体会一下。
因此，道家观点中，“道”因其创生万物，所以是“无限”的存在，因为“无限”，所以“不可言说”。
但是一定要回答“道”是什么的话，根据老子提出的“先天地生”等观点，我们可以基本将其看作是万物的本原，亦或者是将其看成“世界本原”。
道是不可言说的，但并不是说我们无法去体会它、无法去去接近它，历史上道家的老子和庄周就是在“体道”上相当出众的人，不然后人也不会将二位奉为道家先贤了。
既然是“体道”，就会有相应的“感受”，感受受到视野限制，即有多大的视野，看到的“道”就会有“多大”。要知道在道家老庄的概念中，道无处不在，无时不有。于此，我们可以认为，老庄所体会的“道”，更多是“道”在某一层面的体现。
从老庄留下的典籍中我们可以发现，许多时候，“道”在老庄的眼里，是自然，亦或者“规律”。而“自然”也好，“规律”也罢，某种程度上是在强调“与人为而伪无关的客观存在”。
人们可以体会道家之“道”代表自然和规律时的内涵，但是如果能进一步体会道家老子正言若返之道的“无为”特性，以及其对“人为”的批判，这样会更得道家思想精华。
比如，老子曾说：
“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化·····不欲以静，天下将自定。”
也就是说，在老子眼里，天下纷乱的原因之一，是人的“欲念”太过、利己排他之“人为”太过，倘若侯王能率领天下百姓用顺势而为代替强作妄为，那么天下太平，万物自化。
当然，老子说的是理想状态。
在老子的思想观点中，“道”生万物，而生于“道”的万物按照“道”的轨迹发展是最适宜的状态，这种轨迹，我们有时候可以把它看成是“规律”。这是“道”作“规律”时解读的说法。
同时，在老子眼里，人类社会中的“争斗”源于与“道”相违背的逞强好勇，这种逞强好勇的背后是“贪婪”与“私心”，带有浓郁“人为”意味，与“自然”相悖。这是“道”作“自然”解读时的说法。
颜小二不建议将老子对“道”的提倡，理解为老子期待世人回到“结绳记事”的时代。道家老庄观点中的“道”，是万事万物的本源，那么人类社会作为世界的小小组成部分，也当属“道”的产物。在颜小二看来，老子所反对的、所批判的，不是“人类社会的进步”，而是超越“自然之态”的利己之心。
老子曾提出过“反者道之动”的规律，以此展现“物壮则老”的规律，那么把握“度”就尤其重要。“欲”与生俱来，老子期待世人所把握的“道”，当属“过犹不及”的“度”，把握了这个“度”，那么游刃有余于天地又有何难？
当然，这是颜小二的一个想法，理解道家思想的角度不一样，会有不同的意见，这很正常，各位可参考一下。
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