七七四十九日是四十九天。
世上没有长生的灵丹，人活一世总有离去的时候。
在民间的习俗中，如果有老人去世，从老人去世的当天算起，每七天为一个祭日，称头七，二七，三七，四七，五七，六七和末七。从头七到末七共七个祭日。每个祭日七天，共四十九天。
你知道做七仪式是什么吗？
做七是丧祭中的第一项，也是最频繁的一项。是在葬礼完成后为怀念死者而举行的仪式。
做七，亦称“斋七”、 “七七追荐”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。从死亡当天算起，每隔七天举行一次仪式，至七七四十九天为最后一次做七。
做七大约兴起于南北朝时期。这个时期正是佛教向民间传播，道教开始介入殡葬的时期，所以有人认为，做七源于宗教。
也有人认为做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散说”:人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意义就是祭送死者。
还有人认为，做七与“七”这个字的本意有关。早在造字时，“七”的本义为切断，而不是数字。因而包含了往复的意义，以七为界，周而复始。《易·系·复》中就有“七日来复”之句。在阴阳学说上，七就是由阳转阴的分界，故人死后，每七天一祭，俗称“做七”，至七七四十九日，称为“满七”
做七并不是儒家传统，自唐宋时期之后，做七一直受到官方和士人的反对。唐朝的李翱在《去佛斋说》中对“做七”习俗予以驳斥，其根据便是“伤礼”，不合儒家丧礼要达到人情哀戚的理念。但在民间，做七仪式却一直流行，并且全国多数地区的葬礼中都有这一仪式。
旧时代的做七，有钱人家会举行盛大的水陆法会，大做水陆道场。而贫穷的百姓则会举行简化的祭奠仪式，以家庭为单位烧纸祭祀。
按照民间的说法，死人的灵魂在死亡后并不能够马上升天。每七天要过一关，家人的祭奠和僧道人的斋会帮助逝者过关。
第一个七也称头七，第七七称为断七、满七。
东北二人转中《哭七关》的唱词生动地描述了东北地区的“做七”习俗：
哭到了一七关，一七关是望乡关，爹爹上了望乡台，女儿我跪在下边；
哭到了二七关，二七关是饿鬼关，大小二鬼把路来拦，儿女们多包几包钱
哭到了三七关，金鸡儿把路来拦，拿起五谷撒平川，爸爸过了第三关；
哭到了四七关，饿狗它把路来拦，爹爹拿起打狗棍，饿狗让路爸爸过关；
哭到了五七关，五七关是阎王爷的关，爸爸最难过的这一关，儿女们扎上五盆花，爸爸过了第五关。
哭到了六七关，六七关衙差关，女儿我扯块布，给我爸爸披在了肩，爸爸舍钱别舍布，做件衣服让他穿；
哭到了第七关，第七关是黑水河，儿女送船爸爸过关。祝愿您老西方大路，一路多保平安。
从这首歌中我们能够了解到，在关东人的观念中，死者第七天（一七）才知道自己已经死了，他会在阴间里登上“望乡台”眺望阳间的家室，会见亲友。所以家人要搭“望乡台”。
“做七”并不是每“七”都要做，通常是做单不做双，即只做一、三、五、七共四次，最简单的只做“一七”和“五七”。
做七虽然是全国各地通行的习俗，但对每一个七的理解和做七的方法上是有差异的。
东北地区的七关分别是望乡关、饿鬼关、金鸡关、饿狗关、阎王关、衙差关和黑水河。
在南方地区流行的七关则分别是：第一关鬼门关，第二关黄泉路，第三关三生石，第四关望乡台，第五关忘川河，第六关孟婆汤，第七关奈何桥。
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