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在山西境内有27座在国内数一数二的名塔，
寿阳凌泾塔
1.中国现存最大最完整琉璃塔——飞虹塔在山西省洪洞县东北十七公里霍山之巅的广胜上寺，设计十分巧妙，是国内最大最完整的一座琉璃塔。飞虹塔始建于汉，屡经重修，现存为明武宗正德十一年(1516)始建，嘉靖六年(1527)完工，历时十二年建成。
2双塔寺双塔在太原市迎泽区郝庄镇。寺原名永祚寺，因寺内筑双塔，故改名为双塔寺。两座塔形制相似，八角十三层砖结构，高五十四点七米。塔檐下雕刻斗拱，檐上饰有琉璃脊兽，绚丽壮观。塔内有阶梯踏道可登顶层，凭窗远眺，太原风光历历在目。
3.中国现存最高琉璃双塔——海会寺琉璃双塔在山西省阳城县东十五公里北留镇大桥村。唐乾宁元年(894)创建，初名郭谷院，因寺内泉名龙泉，四川和尚顺敏法师负责增建，唐昭宗改额“龙泉禅院”。金大定二十七年(1187)寺僧宗佑重修，改称今名。
4.中国现存最古最高楼阁式木塔应县木塔。佛宫寺释迦木塔位于山西省应县城内西北佛宫寺内，俗称应县木塔。建于辽清宁二年(1056)，金明昌六年(1195)增修完毕。应县木塔是我国现存最高最古一座木构塔式建筑，也是世界上现存最高的楼阁式木塔，当为我们中华民族弥足珍贵的国宝，全国重点文物保护单位。
5.中国现存最高藏式古塔——塔院寺，位于山西省五台山台怀镇，是以塔命名的佛教寺院，原为大华严寺塔院，因寺院中有释迦牟尼舍利塔、佛足迹图碑和五台山教主文殊菩萨的发塔，被佛教信徒视为圣地。
6.中国现存最古金刚宝座塔——山西五台山圆照寺塔院中建于明宣德九年(1434)的，高四十余米的室利沙塔，比北京真觉寺的金刚宝座塔早建三十九年，比云南昆明妙湛寺金刚塔宝座塔(1458)早建二十四年，当是我国最早的金刚宝座塔。
7.中国现存最古楼阁式石塔——山西省朔州崇福寺的四角九级楼阁式千佛石塔，建于北魏天安元年(466)，是我国北朝佛教艺术成就的珍贵文物。
8.中国现存最古造像石塔——羊头山在山西省高平、长子、长治三地交界处，山巅刻石，状为羊头，故名。羊头山正面高峰凸起，左右山脉前伸，形如箕掌，石刻造像即分布于其间。
9.崛围三宝塔——崛围宝塔在太原市西北二十四公里尖草坪区柴村镇呼延村西的崛围山顶，崛围山乃管涔之枝，山势峥嵘。东崖有“望海台”，北有“飞云峰”。山南前沿上高高耸立的三宝塔，穿云破雾，拨地而起，凭山俯瞰汾水，气势雄伟壮观，六角七层，塔高约二十米，为明代舍利塔，清代曾重修。
10.龙泉寺金刚万佛宝塔——龙泉寺在太原市万柏林区神堂沟境内，古寺座西朝东，背靠雄伟的大关山，面临汾河。寺始建于唐景云元年(710)，李世民曾以山脚下泉水洗浴战马，后夺天下，成为真龙天子，泉水因此得名“龙泉”。随后在此建寺名“龙泉寺”。寺院被五岭环抱，素有“小五台”之美誉。
11.晋祠舍利生生塔——是奉圣寺著名古迹，相传塔下埋有生生不息佛宝舍利子而名。塔建于隋代开皇年间(589—604)。
12.乌金山九峰塔——乌金山俗称龙王山，位于榆次区境内北部，榆次、太原、寿阳三市县交汇处的罕山之阳，总面积五点八万亩，森林面积二点五万亩。南距榆次城十七公里，是榆次旅游避暑胜地，也是风景绝佳的郊野公园。
13.凌泾塔——五峰山位于寿阳县南燕竹镇，山势五峰环绕、状若莲花。景区内龙泉寺因有天然清泉而得名，初建于唐代，历代重修，明代万历年间成现在的规模，为国内罕见的内部窑洞连环拱券、通道明暗相连、外部檐窑层叠式建筑群，现为全国重点文物保护单位。这里有四绝：一绝清代傅山写的狂草碑，二绝水旱双龙池，三绝唐代大诗人李白所题蓝芾洞，四绝是高十三层、内空外孔、青砖八角凌泾塔。
14.无影塔——方山无影宝塔十级，每级均由整块石料凿砌套入而成。由平头镇李家山村失而复得，迁建而来。为明代建筑，具有极其珍贵文物价值和神秘色彩。据说此塔修建成后，因塔尖座阔，方位独特，夏至这一天内太阳照射下，均无塔影倒射。
15.汾阳文峰塔位于汾阳市城区东一点五公里建昌村，一九九六年被公布为省级重点保护文物单位。塔建于康熙年间，由明末进士汾阳人曾任明清两代国子监司业的朱之俊倡议集资而建。塔高十三层，每层中有十二生肖塑像，现已毁。民国十三年一次地震中第十三层东北角毁坏。一九九八年维修，于二千年十二月竣工。
16.左权文峰塔——鳌峰塔，俗称文峰塔，位于左权县县城东南鳌峰山上，清乾隆十年(1745)时任知州兴建，寓意培植文运，匡正民风。次年由继任知州刘斯和督制竣工。鳌峰塔为八角十三层砖石实心塔
17.龙兴寺塔——龙兴寺位于新绛县城北街顶端高崖上。寺后有塔原高八级，乾隆重修加高五级。据载，寺始建于唐。因供碧落天尊像故名碧落观。唐高宗咸亨元年(670)改龙兴寺。时寺院建筑雄伟，规模宏大。
18.普救寺，位于永济市蒲州古城东峨嵋塬上，总面积约七万平方米。莺莺塔位于普救寺内，西临黄河，南依中条山。数百年来以独特声学效应蜚声于世，与北京天坛回音壁，河南郏县蛤蟆塔，四川潼南县大佛寺“石琴”称为我国古代“四大回音建筑”，又与法国巴黎钟塔，意大利比萨斜塔，摩洛哥香塔，匈牙利音乐塔及缅甸摇头塔等同称“世界八大奇塔”。
19.万固寺多宝塔——万固寺多宝塔与普救寺莺莺塔称姊妹塔，据说有“玉佛、宝瓶、舍利子、金版佛经”四件珍宝作塔镇，故名“多宝佛塔”。
20.泛舟禅师塔——位于运城市盐湖区大渠街道寺北曲村报国寺遗址上。泛舟为唐代报国寺禅师，圆寂后筑塔祀之。
21.太平兴国寺塔位于运城市安邑镇内东北隅，塔平面为八角形，原高八十六米，十三级，残存七十一米，十一级。明嘉靖三十四年(1555)地震，塔从顶端裂至第七级，缝宽一尺有余。
22.圣寿寺舍利塔——在芮城县城北里许。创建于北宋天圣年间，明、清时曾予重修。现仅存宋建砖塔。
23.法兴寺舍利塔，俗称石殿、石经楼，原座落于山西省长治市长子县城东南十五公里的翠云山东两公里慈林山腰，为唐高宗咸享四年（673）所造，供奉37颗佛骨舍利。
24.绵山正果寺灵应塔——本区主庙叫“正果寺”。寺内有八尊高僧、四位高道的包骨真身像，虽历经千年而骨架完好，颇有灵气，是研究绵山历史文化和地理气候的重要文物。
25.无边寺白塔——无边寺位于太谷县城西南隅南寺街，亦名白塔寺，因寺内有白塔而名。寺庙创建于西晋泰始八年(272)，北宋又续修，并建白塔一座，开始有白塔寺之称。
26.大佛山文光塔——大佛山位于太谷县城东南七公里侯城乡惠安村。天宁寺坐南朝北，大佛山山势奇特，据说因三尊天生巨佛而远近闻名。
27.开化寺连理塔在太原市晋源区金胜乡寺底村西北蒙山脚下。寺建于北齐天保二年(551)，依山崖雕造佛像，高约六十多米，规模宏伟，与龙山童子寺齐名。
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山西省新绛县蔬菜批发市场
山西省新绛县蔬菜批发市场，地处晋南汾浍河畔，紧邻108国道，交通方便，条件优越，是全省最大的蔬菜瓜果产地批发市场之一，1999年确定为“农业部鲜活农产品定点批发市场”和农业部农产品信息采集点。
中文名：
山西省新绛县蔬菜批发市场
组织形式：
有限责任
创建时间：
1992年
创建地点：
山西省新绛县
总部所在地：
山西省新绛县
硬件设施经营范围所获荣誉
硬件设施
市场始建于1992年，总占地面积120亩，总投资820万元，建筑面积9200平方米，水泥硬化地面5万平方米，两栋综合性营业大楼,交易大棚三座，冷库一座。市场分蔬菜批发区、瓜果批发区、蔬菜冷藏区、生活服务区，并设有储蓄所、医疗室、装卸队、招待所等服务机构，及时为客户提供直拨电话、计算机联网等信息服务。
经营范围
市场年交易量5亿公斤，交易额4亿元，平均日销量近130万公斤，旺季可达300万公斤，年创利税100万元.该市场发挥了“龙头”作用，带动了当地产业结构调整，该县蔬菜面积发展到18万亩，瓜果面积8万亩，周边县瓜果蔬菜面积40万亩，本地蔬菜、瓜果等鲜活农产品占市场交易量的80%。
市场辐射到内蒙、黑龙江、河南、山东等21个省市及200多个市县，并出口日本、韩国、俄罗斯、中国香港地区、中国澳门地区等国家和地区。 [1
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1、广胜寺 飞虹塔
飞虹塔位于山西洪洞县东北部霍山的广胜寺，始建于汉代，前身是阿育王塔。是中国最大最完整的一座琉璃塔。现塔为明武宗正德十一年（1516年）始建，嘉靖六年（1527年）完工，历时12年建成。塔平面八边形，是有十三檐的楼阁式佛塔，高47.6米。除底层为木回廊外，其他均用青砖砌成，各层皆有出檐。由于其塔身五彩斑斓如雨后彩虹，故名“飞虹塔”。飞虹塔是五座佛祖舍利塔和中国现存四座古塔之一，也是迄今为止发现的唯一留有工匠题款、最大最完整的琉璃塔。它和曾在这里珍藏的《赵城金藏》、元代壁画，并称为“广胜三绝”。如果你是一位古塔爱好者，或者你喜欢琉璃，那一定要来这里看看这座国内最大最完整的琉璃塔。
2、普救寺 莺莺塔
莺莺塔位于山西省永济市普救寺内，它既是中国古代的“四大回音建筑”之一，又与法国巴黎钟塔、意大利比萨斜塔、摩洛哥的香塔、匈牙利的音乐塔及缅甸的摇头塔等同称“世界八大奇塔”。莺莺塔之所以被称为世界奇塔，是因为它具有特殊的声学效应——“蛙鸣”，这种效应在方志中被称为“普救蟾声”，并被列为“永济八景”之一。“普救蟾声”可与北京天坛回音壁、河南省宝轮寺塔及四川省潼南县大佛寺内的“石琴”相媲美，被誉为中国四大回音建筑之一。几百年来，这一奇异的效应成为普救寺的一大奇观，吸引着成千上万的中外游客来此观光并为之赞叹称绝。
此外，元代杂剧作家王实甫《西厢记》中描述了张生和崔莺莺的爱情故事，后来莺莺塔也因此而闻名天下。当年，张生赴京赶考，途中遇雨，到普救寺游玩。在寺内看见了扶送父亲灵柩回乡时滞留在寺内的崔莺莺。两人一见钟情。张生处西轩，就在大雄宝殿的西侧。莺莺和她母亲、侍女红娘居住的梨花深院，就在大雄宝殿的东侧。现在沿当年张生游历过的小径重建了梨花深院、后花园、跳垣处等，并塑造了一组佛像和《西厢记》人物蜡像，依照《西厢记》剧情再现了一幕幕戏剧场面。闲暇时刻，来莺莺塔处听一下流传着的爱情佳话也别有一番风味奥。
3、永祚寺 双塔
位于太原市迎泽区郝庄镇的永祚寺的双塔为世人所瞩目，历代的地方志书都把“凌霄双塔”作为古太原城的八景之一。它是太原现存古建筑中最高的建筑，两塔犹如一双孪生姊妹，相映成趣。凌霄双塔，还有一个美丽动听的别称——文笔双峰。这两座形同孪生的姊妹塔，一个是创建于先的“文峰塔”，一个是继建于后的“舍利塔”。所谓“文峰塔”，是风水塔，即古人为改变此处风水而建。它的造形虽取之佛教的浮图，但是，与佛的教义和佛门没有丝毫的关系。而“舍利塔”则是佛门的圣物，是奉供佛舍利子，藏佛经，受佛门弟子瞻仰、顶礼膜拜的宗教建筑。这正是永祚寺“凌霄汉塔”，近在咫尺，本质相去甚远的差别。如今的双塔寺是太原市的地标，太原市市徽中双塔寺是设计之一。
4、佛宫寺 释迦塔（应县木塔）
释迦塔全称佛宫寺释迦塔位于山西省朔州市应县城西北佛宫寺内，俗称应县木塔。木塔底层大门对面有一尊高大的如来像，坐在一个巨大的莲花台上。这个莲花台被八个力士扛着，个个力举千钧，形象生动逼真。这八个力士本是驻守八个方向的护法天神，乘如来古佛外出讲经说法之机，汇聚一处，私下凡尘。释迦塔的设计，大胆继承了汉、唐以来富有民族特点的重楼形式，充分利用传统建筑技巧，广泛采用斗拱结构，全塔共用斗拱54种，每个斗拱都有一定的组合形式，有的将梁、坊、柱结成一个整体，每层都形成了一个八边形中空结构层。释迦塔1961年被列入中国首批国家重点保护文物单位，是现存最高的木结构楼阁式佛塔。全塔整体架构所用全为木材，没用一根铁钉，全塔共应用54种斗拱，被称为“中国古建筑斗拱博物馆”。
5、塔院寺 大白塔
大白塔的全名为释迦文佛真身舍利塔，座落在塔院寺内，实际上塔院寺也因其得名。大白塔是五台山的一大标志，也是五台山的象征。此塔其规制与北京北海公园的白塔基本相同，但其规模、规格要比北海的那座白塔大好几倍，北海的白塔塔高只有15米左右，而五台山的这座白塔塔高达50余米，全为实心修筑，建成实心塔是因为佛教讲究的就是诚心实意。大白塔曾斥巨资重新修建，整个塔身高大挺拔，气势恢弘，雍容高贵，为四大佛教圣地之首的标志。
6、文殊发塔
文殊发塔在塔院寺方丈院后边，和方丈院仅一墙之隔。塔的形状和大白塔相仿，但没有大白塔高，也不象那样雄伟，它的高度仅两丈余。这座塔也有一个传说故事。相传文殊菩萨化成贫妇的头发藏在这座塔下，故此塔叫做文殊发塔。
传说在北魏年间，大孚灵鹫寺每年三月庙会，设“无遮斋 ”，不分僧俗，不别贵贱，也不分男女老幼，凡是赴斋者，都给饱餐一顿。文殊菩萨化作一位叫花女，带着一大一小两个孩子和一只狗前来讨饭，虽说是施斋，但按照习惯布施多少还是得放点的，这女叫花子没钱，留剪下一缕头发作为布施，布施不多但要求却不少，知客师耐着性子给她和两个孩子及那条狗都分了饭，但这女叫花子说肚子里还有个孩子要吃饭，惹得大师大发雷霆。这时文殊菩萨腾空而起，现出真身，并念了一句偈语：众生学平等，心随万境波。百骸俱舍尽，其如憎爱何？事后知客僧，为了弥补心灵上的内疚，他把所看到的文殊菩萨、于天童子、狮子腾空而起的形象，刻在一块矩形石板上，偈曰四句话也刻在石板的右上方，以示留念。
7、汾阳市建昌文峰塔
汾阳文峰塔建于明末清初，位于山西省汾阳市城区以东2公里的建昌村，该塔共十三层，精确高度为84.93米，雄伟挺拔，高度位于全国砖结构古塔之首。是我国文峰塔中的杰出代表。2006年5月25日，山西省汾阳市文峰塔被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位。文峰塔是古代人民为使当地文风、文脉顺达，多出人才，根据风水理论而建造的，具有观赏性和标帜性双重意义的建筑，遍布全国各地州县，是科举制度的产物，同时也是儒、释、道三种思想共同作用下的产物。汾阳文峰塔，雄伟挺拔，高度位于全国古塔之首，是我国文峰塔中的杰出代表。
8、太谷无边寺白塔
无边寺，位于太谷县城西南隅，俗称白塔寺、南寺。太谷有一句俗话，“先有白塔村，后有太谷城”。这是因为无边寺始建年代很早，并且寺内建有白塔，所以就以塔命村名，是北周阳邑县的所在地。白塔是太谷县城的标志。相传古代开科取士之年，有白鹤降落塔顶，落鹤几只，太谷县就有几人皇榜标名，因此太谷人把白塔视为吉祥之物，世代相传。塔北部，依次有过殿三间、正殿五间，原有佛像，现已无存。寺的东西两侧，还建有碑廊、厢房、藏经楼、配殿、禅院等。现今，殿宇内辟为陈列室，陈列赵昌燮的书法艺术及古木器、刺绣等工艺品，殿宇间花草繁茂，彩绘一新，是太谷县城的主要旅游胜地。
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这里的“春风”即是实实在在的春风。
出处：王之涣的《凉州词》。
原文：黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
译文：被风卷起的黄沙，好像与白云连在一起，玉门关孤零零地耸立在高山之中，显得孤峭冷寂。何必用羌笛吹起那哀怨的曲子《折杨柳》呢？玉门关一代根本没有杨柳可折啊！原来玉门关一带春风是吹不到的啊！
王之涣（688—742），是盛唐时期的著名诗人，字季凌，汉族，蓟门人，一说晋阳（今山西太原）人。性格豪放不羁，常击剑悲歌，其诗多被当时乐工制曲歌唱。名动一时，他常与高适、王昌龄等相唱和，以善于描写边塞风光著称。其代表作有《登鹳雀楼》、《凉州词》等。
王之涣早年由并州（山西太原）迁居至绛州（今山西新绛县），曾任冀州衡水主簿。衡水县令李涤将三女儿许配给他。因被人诬谤，乃拂衣去官，后复出担任文安县尉，在任内期间去世。
扩展资料
诗的前两句描绘了西北边地广漠壮阔的风光。首句抓住自下（游）向上（游）、由近及远眺望黄河的特殊感受，描绘出“黄河远上白云间”的动人画面：汹涌澎湃波浪滔滔的黄河竟像一条丝带迤逦飞上云端。写得真是神思飞跃，气象开阔。
诗人的另一名句“黄河入海流”，其观察角度与此正好相反，是自上而下的目送；而李白的“黄河之水天上来”，虽也写观望上游，但视线运动却又由远及近，与此句不同。“黄河入海流”和“黄河之水天上来”，同是着意渲染黄河一泻千里的气派，表现的是动态美。
而“黄河远上白云间”，方向与河的流向相反，意在突出其源远流长的闲远仪态，表现的是一种静态美。同时展示了边地广漠壮阔的风光，不愧为千古奇句。
次句“一片孤城万仞山”出现了塞上孤城，这是此诗主要意象之一，属于“画卷”的主体部分。“黄河远上白云间”是它远大的背景，“万仞山”是它靠近的背景。在远川高山的反衬下，益见此城地势险要、处境孤危。
“一片”是唐诗习用语词，往往与“孤”连文（如“孤帆一片”、“一片孤云”等等），这里相当于“一座”，而在词采上多一层“单薄”的意思。这样一座漠北孤城，当然不是居民点，而是戌边的堡垒，同时暗示读者诗中有征夫在。
“孤城”作为古典诗歌语汇，具有特定涵义。它往往与离人愁绪联结在一起，如“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华”（杜甫《秋兴》）、“遥知汉使萧关外，愁见孤城落日边”（王维《送韦评事》）等等。第二句“孤城”意象先行引入，为下两句进一步刻划征夫的心理作好了准备。
诗起于写山川的雄阔苍凉，承以戌守者处境的孤危。第三句忽而一转，引入羌笛之声。羌笛所奏乃《折杨柳》曲调，这就不能不勾起征夫的离愁了。此句系化用乐府《横吹曲辞·折杨柳歌辞》“上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿”的诗意。折柳赠别的风习在唐时最盛。“杨柳”与离别有更直接的关系。
所以，人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》的笛曲也会触动离恨。而“羌笛”句不说“闻折柳”却说“怨杨柳”，造语尤妙。这就避免直接用曲调名，化板为活，且能引发更多的联想，深化诗意。玉门关外，春风不度，杨柳不青，离人想要折一枝杨柳寄情也不能，这就比折柳送别更为难堪。
征人怀着这种心情听曲，似乎笛声也在“怨杨柳”，流露的怨情是强烈的，而以“何须怨”的宽解语委婉出之，深沉含蓄，耐人寻味。这第三句以问语转出了如此浓郁的诗意，末句“春风不度玉门关”也就水到渠成。
用“玉门关”一语入诗也与征人离思有关。《后汉书·班超传》云：“不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。”所以末句正写边地苦寒，含蓄着无限的乡思离情。如果把这首《凉州词》与中唐以后的某些边塞诗（如张乔《河湟旧卒》）加以比较，就会发现，此诗虽极写戌边者不得还乡的怨情，但写得悲壮苍凉，没有衰飒颓唐的情调，表现出盛唐诗人广阔的心胸。
即使写悲切的怨情，也是悲中有壮，悲凉而慷慨。“何须怨”三字不仅见其艺术手法的委婉蕴藉，也可看到当时边防将士在乡愁难禁时，也意识到卫国戌边责任的重大，方能如此自我宽解。也许正因为《凉州词》情调悲而不失其壮，所以能成为“唐音”的典型代表。
