1. 思想设置和自由的辩证关系
辨证唯物主义认为任何事物都是发展变化的，思想认识也要随时代的变化而变化，不能固步自封，要不断解放思想
2. 思想设置和自由的辩证关系是
客观规律性和主观能动性之间的关系是:客观规律性决定主观能动性，主观能动性是对客观规律的直接反映；它们之间的辩证关系其实就是辩证唯物主义物质论中的物质和意识的辩证关系，客观规律是物质的特点及属性，主观意识是人的意识范畴，所以客观规律和主观能动性是辩证唯物主义思想的物质论。
3. 关于自由的辩证
我认为自由大概可以分为四类，一类是无限可能性的自由，一类是辩证式的自由，一类是消极的自由，一类是积极的自由。
所谓积极的自由就是不考虑道德因素和道德原则以及理性原则的束缚的自由自在，随心所欲，任性恣意。也称为任性的自由和搬去沉压在心中的道德巨石后的自由。庄子的逍遥游大概就是属于这类。逍遥即是任意的意思，任意远近嘛，逍就是近，遥就是远。任意的近义词大概就是任性了，任性就是想怎样就怎样，不受拘束。
4. 思想设置和自由的辩证关系是什么
主观与客观具体的历史的统一 指的是人们认识过程中主观思想和客观事物的辩证统一关系。它是辩证唯物主义认识论的基本观点。辩证唯物主义认为，客观决定主观，主观依赖于客观，人的主观思想是客观事物的反映。人的认识的辩证运动，也就是主观和客观在实践基础上的辩证统一。人们的认识任务就是求得主观和客观之间的具体的历史的统一。这个统一应是具体的，就是说主观认识要同一定时间、条件、地点下的客观实践相符合。这个统一应是历史的，就是说，主观认识要同不断变化着的客观实践相适应。
具体的历史的统一要求人们，当客观实践的具体过程已经向前推移的时候，主观认识就应当随之而转变。
5. 自由的辩证法
庄子的思想，可分为三个主要内容。
一、无为而治。
庄子的无为理由，与老子完全不同。老子的无为，其理由是反者道之动。也就是说，为了实现真正的伟大社会成果，你不要妄动而要遵循规律。老子的无为是为了无不为。而庄子的无为，其理由是万物（也包括所有人）都是自由自在的时候才能接近幸福，管制越多规矩越多就越失去自我，也就越失去幸福。所以任何非自然的规矩，都是压制人的幸福的。
二、逍遥游。论幸福的两种方式。
首先，庄子反对礼和法，以及一切“普遍性”社会道德。因为庄子认为，人与人是不同的，所谓的普遍道德，只不过是削足适履，压制人的自然本性而已。所以，逍遥游的第一个层次，叫做万类霜天竞自由（瞎引用一下主席的诗词了）。说万物各有其本性，本无所谓高低。只要他们都各自 充分而自由的发挥了自己的自然能力，他们就同等幸福。比如小鸟的幸福就是枝头高歌，大雁的幸福就是千里迁徙。各有各的幸福，但只要都实现了自己的自由，那他们是等同的幸福。
逍遥游的第二个层次，高级的幸福。前面那种是低级的幸福，是有差异的幸福。那种有差异的幸福其实不可能真正圆满，因为万物都不可能真正的“想怎么做就怎么做”，万物都受到各种制约。按西哲的说法，想怎么做怎么做是尼采的超人，但后来海德格尔指出，超人不可能实现，因为人世间存在太多的限制，比如：人总是会死的，康熙都还要向天再借五百年嘛，可惜借不到。所以，更高级的幸福，只能是与天地融合。所谓与天地融合，就叫做：天人合一。这个境界，超越了万物的区别，超越了人与世界的区别，我本身也已经感受不到了，人完全融入天地中，于是获得永恒的幸福。
三、齐物论。论知识的三种层次，这代表了庄子的最高境界。知识的第一种层次，是惠施十论的层次——相对论。人人都只掌握片面的知识，妄图用自己对片面知识的定义，来影响别人，获得认可。庄子说，假设我与你辩论。我赢了，就代表我一定对么？你赢了就代表你一定对么？未必。我们再找第三人评判。第三人支持我，就代表我一定对么？第三人支持你就代表你一定对么？未必。一切都是相对的，靠人的讨论人的站队，得不到真理。所谓：方生方死方死方生。方可方不可方不可方可。因是因非因非因是。这是知识的第一阶段。
知识的第二阶段：照之于天。这个阶段大致等于惠施所谓的大一，小同异上升到大同异。不过惠施仅仅把这个作为最高理想提出来，并没有深入论述。而庄子的最高阶段并非这个阶段，对这个阶段的论述比较详细。万有，也就是各种各样知识，都是来源于“一”的，也就是万物之母的那个唯一的“有”。从道的观点看，每物都恰好是每物的那个样子。万物虽不同，都统一于一个整体，就是一。道行之而成道谓之而然，其分也成也，其成也毁也，凡物无成无毁复通为一。
知识的第三阶段：混沌与坐忘。既已谓之一，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。与惠施不同。庄子认为一是不可思议的，如果可以思议，则至少言与思就在这个一之外，那就不是真正的一。于是真正的一是不可言说的。于是只能是混沌，达到混沌状态的才能真正掌握绝对的知识。为什么要弃智，因为相对的知识导致区别，而坐忘才能真正同一于天。不过原始的无知，不是有知后的坐忘，二者完全不同。
6. 阐释活动的自由与限制的辩证关系
我们的祖先把认识看成从不知道（无）到知道（有）的过程.无论老子和孔子,到后来的宋明理学都是这样认为的.
那么在宇宙上我们祖先不知道最早的本源是什么,就说它是“无”,就相当于先是无极发展到太极贯通这个矛盾过程,本质上就是勉强叫它“道”.
在“绝对精神”这一层上可以说：无与有是辩证统一的.
所以“无”并不是什么都没有,比如现在科学家就说宇宙形成于大爆炸,这不是“无”吗.“有”是宇宙生成后宇宙万千现象,也就是我们感觉上看得见的现象.
无是有的事实来说明无的存在,有是无的事实来说明有的存在.
无是有的意义,有是无的意义.
7. 必然与自由的辩证关系
第一，必然性总是通过大量的偶然现象表现出来，由此为自己开辟道路，没有脱离偶然性的纯粹必然性。
第二，偶然性是必然性的表现形式和必要补充，偶然性背后隐藏着必然性并受到其制约，没有脱离必然性的纯粹偶然性。
第三，必然性和偶然性在一定条件下可以相互转化。
必然性是指现实中由本质因素决定的确定不移的联系和唯一可能的趋势；偶然性是指现实中由非本质的、互相交错的因素决定的以多种可能状态存在的联系。必然性与偶然性揭示客观事物联系和发展过程中，
内在的本质联系与外在的非本质联系之间相互关系
的一对哲学范畴。必然性是指客观事物联系和发展中合
乎规律的、一定如此的趋势，它是由事物内部的根本矛盾
即事物的本质所决定的。偶然性是指客观事物联系和发
展中可能出现，也可能不出现，可以这样出现，也可以那
样出现的不确定的趋势，它是由事物外部的或事物内部
的非本质因素所决定的。必然性与偶然性是对立统一关
系。它们的对立表现在：二者是互相区别的。必然性与偶
然性在事物发展过程中所处的地位和所起的作用不同，
必然性居于支配的地位，起着主导的作用，它规定着事物
发展的前途和方向；偶然性一般居于从属的地位，对事物
的发展过程只起促进或延缓作用，使事物发展的趋势带
有各种特点和偏差。必然性与偶然性又是统一的。一方
面，二者相互联系、相互依存，共处于同一事物的发展过
程中。必然性寓于偶然性之中，它总是通过大量的偶然性
表现出来；偶然性背后总是隐藏着必然性，它是必然性的
表现形式和补充。脱离偶然性的纯粹必然性和脱离必然
性的纯粹偶然性，都是不存在的。另一方面，由于事物范
围的极其广大和发展的无限性，必然性和偶然性的区别
是相对的。在一定条件下，必然性可以转化为偶然性，偶
然性也可以转化为必然性。即在一定的关系中或一定的
条件下是必然的东西，在另一种关系中或另一条件下则
可能变成偶然的东西；反之亦然。唯物辩证法关于必然性
和偶然性辩证关系的原理有重要的认识和实践意义。这
一原理要求人们在科学研究中要善于透过偶然性把握事
物的必然性，并以此制定行动计划；同时，又不忽视偶然
性，尽可能地利用有利的偶然因素，避免不利的偶然因素
的影响，促进事物的发展。割裂必然性与偶然性的辩证关
系，只承认必然性而否认偶然性，就会导致机械决定论和
宿命论；只承认偶然性的作用，否认必然性的存在，就会
导致唯心主义的非决定论，二者都是错误的。
8. 思想设置和自由的辩证关系有哪些
(1) 理想与现实是一对矛盾，它们之间是对立统一的关系。对立性表现在，理想是主观的，现实是客观的；理想是完美的，现实是缺陷的；
理想是未来的，现实是当下的。统一性表现在，现实中孕育着理想，包含着理想实现的条件和因素；理想来源于现实，包含着现实的因素，并且将来会变成 新的现实。
(2) 正确认识理想与现实的关系，要走出两个片面性误区。
①用理想来否定现实，当发现现实不符合理想的时候，就对现实大失所望，甚至极为不满;
②用现实来否定理想，当发现理想与现实的矛盾时，不加分析地全盘认同当下的现实，对于现实中的一些消极乃至丑恶的现象不愤怒、不斗争， 甚至与之同流合污。
(3) 把理想变为现实，必须付诸行动。只有通过实际行动，理想才可能化为现实。如果只是想象得很美妙，却没有实际行动，理想就永远不可能化为现实。追求和实现理想是一个艰苦奋斗的过程，要充分认识理想实现过程的长期性、曲折性和复杂性。
9. 自由与约束的辩证关系
党的纪律简称“党纪”，是根据党的性质、纲领和实现党的路线、方针、政策的需要而确立的各种党规党法的总称，是党的组织和党员必须遵守的行为规则。党的纪律涉及到党内生活的各个方面，可以概括为：政治纪律、经济纪律、组织纪律、人事纪律、宣传纪律、群众纪律、外事纪律、保密纪律。党的纪律具有以下特点。
1、党的纪律规定具有客观性。党的纪律并不是主观意志的表现，而是历史发展的产物。党的纪律不是那个人的规定，也不是哪一个组织的规定，而是我们党在长期发展过程中形成的教训的提炼，且经过了不断完善修改的过程。
2、党的纪律约束具有严肃性。党的纪律不是约束个别党员，不是约束个别组织，而是对整个党的组织和党员都适用，都具有同等的约束力，党的每个组织和党员必须执行。。谁若违犯了纪律，谁就要受到纪律的制裁。
3、党的纪律遵守具有自觉性。共产党员是工人阶级先进分子，具备正确理解和处理个人与组织、自由与纪律的辩证统一关系的能力。党的纪律主要不是要我遵守，更不是要别人监督执行，而要变成党员个人的自觉行为，把遵守党的纪律视为对党应尽的义务。
4、党的纪律实施民主性。任何人不能把党的纪律作为工具来迫害党员个人，或强压党的一级组织。党的纪律是以允许党内自由讨论和自由批评为前提的。党员在党内有充分的民主权利，既是党的纪律的执行者，又是党的纪律的制定者。
10. 从辩证唯物主义哲学的角度谈谈如何获得自由
用联系关分析自己：看到自己与周围的联系。离不开周围环境,利用有利条件改变不利条件。
用发展观分析自己：1、看到自己成长的过程,正确对待困难挫折,要坚定信心。认识到前途是光明的 , 道路是曲折的。2、坚持量变质变相统一的原理，注重知识量的积累，同时抓住时机促成飞跃。
用矛盾分析法分析自己：
1、矛盾是普遍的,坚持一分为二的观点,正确对待自己的优点和缺点。
2、看到 矛盾有内因和外因的区别.内因是根据.自己的努力最重要。
3、矛盾具有特殊性要具体问题具体分析，对自己的有点缺点自己遇到的问题都要具体问题具体分析。
