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文化，《现代汉语词典》释义，即“人类在社会历史发展百思特网过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富”。
现代人的语境中，“文化”是一个意思完整、不可分割的词组。
而在古汉语中，“文”与“化”独立成词，各自有着内容丰富的涵义。
《易经》是远古文明的产物，凝聚着华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。
“文”与“化”就分别出现在这部经典之中，可见其渊源久远。
“文”
“文”的本义，指各色交错的纹理。
《易系辞下》记载：“物相杂，故曰文。”
这里的“物”，代表事物；相杂，代表事物的百思特网相互影响。
文，是事物相互影响所体现的状态。这是关于“文”最早的定义。
《礼记乐记》称：“五色成文而不乱。”
其意是“各种颜色交错成纹（文同纹），但秩序整然，和谐而不乱”。
“文”又泛指一切纹理、花纹，与“纹”相通。
《说文解字》称：“文，错画也，象交叉。”
“错画”指的是线条与色彩的交错，象即象形，是纵横交错的纹理，是人对于客观事物外部观察所获得的视觉印象，“文”是对这种印象的直观描述。
先人们早期对“文”的观念，都是与自然界的事物联系起来的，“物一无文”。
在此基础上，“文”又有若干引申义。
其一
为包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。
《尚书序》所记载，伏羲画八卦，造书契，“由是文籍生焉”；
《论语子罕》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”。
其二
由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义。
《尚书舜典》疏曰“经纬天地百思特网曰文”；
《论语雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。
其三
在前两层意义之上，更导出美、善、德行之义。
《礼记乐记》所谓“礼减两进，以进为文”；郑玄注“文犹美也，善也”；
《尚书大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗（zh）承于帝”。
熊春锦先生在《龙文化的文明与教育》等著作中，从中华传统道德修身文化层面，对“文”的本义做了深刻的揭示和剖析。
首先，“文”之形可见于修身内求慧观当中人体内所见之能量符图，具备动态性；
其次，“文”的甲骨文鲜明地表达了运用慧眼内视丹田，以求“见龙在田，天下文明”之修身内求象形表意。
这一类本义上的“文”，根据其自身的特征和变化，可以分成不同的类别。
本体文：体现万物的本体特征。
能量文：既是承载正向引导的能量，如“善、正、德”道光德能和优秀经典的能量；也可以是承载负向引导的，如邪气的文，阴性的文。
心理文：人与动物的心理活动，如喜怒哀乐。
声音文：各种声音，比如人语、鸟鸣、兽叫、音乐等。
化解文：对应同一事物的处理和化解之文，如“符”。
病理文：所有疾病产生的文，如胃病、癫痫。
治疗文：用来治病的文，比如治疗的胃病文、癫痫文。
“化”
“化”，本义为改易、生成、造化，指事物形态或性质的改变，引申为教行迁善之意。
如《易系辞下》“男女构精，万物化生”；
《黄帝内经素问》“化不可代，时不可违”；
《庄子逍遥游》“化而为鸟，其名曰鹏”；
《礼记中庸》“可以赞天地之化育”等等。
归纳以上诸说，“化”指事物形态或性质的改变，同时“化”又引申为教行迁善之义。
“化”的甲骨文，像二人相倒背之形，以示变化。
原意，变化改变。所以文化就是“文之化”。
不论是天文、地理、还是人文，都随着各自能量结构的变化而变化。
或者正向变化，或负向变化，或者变化成和谐之像，这些都是“文化”。
西汉以后，“文”与“化”方合成一个整词，开始联合使用。
如《说苑指武》“文化不改，然后加诛”；
《文选补之诗》“文化内辑，武功外悠”。
这里的“文化”，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”“野蛮”对举。
因此，在汉语系统中，“文化”的本义就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域范畴。
我们追求的是和谐的“文化”，有道德的“文化”，健康的“文化”。
【参考文献】
熊春锦，《中华国学道德根》，2006年，中央编译出版社
熊春锦，《国学道德经典导读》，2006年，中央编译出版社
熊春锦，《老子德道经》，2006年，中央编译出版社
熊春锦，《龙文化的文明与教育》，2006年，中央编译出版社
梁启超，《什么是文化》
张谷林，《论中华魂与根文化》，2018年，中国文史出版社
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整理：李沅首 鞠明礼 陈海秀 图：王爱书 编辑：刘述纪 美编：清风
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